La antropología del poder

Unidad 1. Génesis de la antropología del poder de Pierre Bourdieu I:  fundamentos.

El campo filosófico francés a finales de la década de 1950: Fenomenología/Estructuralismo: La impronta de Husserl: habitus y habitualidad. Merleau-Ponty, el hábito y la fenomenología del cuerpo: De Mauss a Lévi-Strauss, o la crítica a Sartre en El pensamiento salvaje.

Bourdieu, de la filosofía a la antropología (Argelia 1958-1964): los estudios de etnología en la Cabilia, el celibato bearnes y los campesinos desarraigados como casos prácticos en la formación de la teoría de la práctica, del poder y la violencia simbólica. La génesis de los conceptos disposicionales: hexis, ethos y habitus y su fundamentación fenomenológica. Entre Husserl Weber, Mauss y Merleau-Ponty. Prolegómenos a la noción de habitus escindidos/desgarrados (habitus clivé) en El desarraigo de Bourdieu y Sayad (1964).

Unidad 2. Poder y violencia simbólica en la sociología crítica de la educación y la cultura.

Génesis de una sociología crítica de la educación y la cultura: de Los herederos a La reproducción (1964-1970) hasta La distinción (1979). Teoría de la legitimidad cultural y teoría de la violencia simbólica. La contribución de la escuela a la distribución desigual del capital cultural y a la reproducción de la estructura de clases sociales. “Sobre el poder simbólico” (1977): el correlato entre poder simbólico y violencia simbólica, su fundamentación en el ajuste entre estructuras objetivas y subjetivas. La elección de lo necesario o el problema del determinismo en La distinción (1979): Dominomorfismo y dominocentrismo: una crítica clásica a Bourdieu (Grignon y Passeron) y una etnografía sobre “barras” en Argentina (Garriga Zucal). Crítica del doble correlato: la violencia simbólica como apuestas/estrategias en las luchas por el poder simbólico. La noción de campo y el anti-funcionalismo.

Unidad 3. Para una crítica de la antropología del poder de Bourdieu I: La teoría de la práctica y la noción de habitus. Una lectura alternativa.

Del Esbozo de una teoría de la práctica a El sentido práctico (1972-1980). Los tres modos de conocimiento teórico (Fenomenológico, Objetivista y Praxeológico). Subjetivismo/objetivismo como parejas epistemológicas y su superación en la praxeología. Anti-intelectualismo: la preeminencia del cuerpo propio y de la práctica pre-reflexiva. El habitus como sistema de disposiciones y esquemas (schèmes) duraderos y transferibles. La lógica de la práctica y su temporalidad. Doxa originaria y sentido práctico. Críticas fenomenológicas al enfoque de Bourdieu y crítica de la crítica. Ambigüedad e indeterminación del sentido práctico: los estudios de etnología cabil y la impronta de Merleau-Ponty. Complicidad ontológica o ajuste entre estructuras subjetivas y objetivas: una reelaboración merleaupontyana y genética de la noción de habitus en el orden de las transformaciones prácticas. Diferencias con la crítica contemporánea de Lahire.

Unidad 4. Para una crítica de la antropología del poder de Bourdieu I: La teoría del poder y la violencia simbólica: transformaciones y potencialidades críticas. 

Una antropología comparada de los modos de dominación (1980-2000): violencia abierta y violencia simbólica (desconocimiento/reconocimiento). El caso de la dominación masculina (1980-1990-1998) en los kabiles y en la sociedad euroamericana contemporánea. Los estudios sobre el campo de las Grandes Escuelas francesas (1984-1989), la formación de la Nobleza de Estado y el campo del poder: los circuitos de legitimación y la complejidad de los modos de dominación. Reflexividad, contradiestramiento (contre-dressage) del cuerpo y acción política como “márgenes de libertad”: el legado de Meditaciones pascalianas (1997). Aportes de los cursos de Sociología General en el Collége de France.

Unidad 5. La inversión de la teoría (parafraseando a Balbi) en la investigación etnográfica. Algunos casos prácticos.

Las investigaciones de Bourdieu y equipo en La miseria del mundo (1993) vistas desde una antropología del neoliberalismo. Wacquant: una etnografía del box (2000), diálogos con la antropología de/desde los cuerpos (Csordas, Crosley, Citro). Socialización juvenil en colegios de clases altas: poder simbólico, género, alteridad y desigualdad (Dukuen)